ما الذي يجعل شخصًا يهوديًا - ليس يهوديًا بالاسم فقط، ولكن يهوديًا ذا وضع جيد - اليوم؟ مقالة بيتر بينارت* ...ترجمة خاصة د. غانية ملحيس

في دوائر الحريديم، يعني كونك يهوديًا حقيقيًا الالتزام بالقوانين الدينية. في الأماكن اليهودية اليسارية، يعني الدفاع عن القضايا التقدمية. لكن هذه البيئات هي الاستثناءات.

في الوسط الواسع للحياة اليهودية – حيث تكمن القوة والاحترام – يعني كونك يهوديًا، قبل كل شيء، دعم وجود دولة يهودية. في معظم المجتمعات اليهودية على وجه الأرض، يعتبر رفض إسرائيل بدعة أكبر من رفض الله.

نادرًا ما يتم توضيح السبب، غالبًا لأنه يعتبر واضحًا: معارضة دولة يهودية تعني المخاطرة بمحرقة ثانية. إنه يضع الشعب اليهودي في خطر وجودي.

في العصور السابقة، كان اليهود المطرودين يُطلق عليهم اسم apikorsim، غير المؤمنين. اليوم، يطلق عليهم kapos، المتعاونين النازيين.

من خلال خفة اليد التاريخية التي تحول الفلسطينيين إلى النازيين، أصبح الخوف من الإبادة يحدد معنى أن تكون يهوديًا أصيلًا.

لقد نشأت مع هذه الافتراضات، وما زالت تحيط بي. إنهم يتغلغلون في المجتمعات التي أصلي فيها، ويرسلون أطفالي إلى المدرسة، ويجدون العديد من أصدقائي المقربين.

على مر السنين، تعلمت كيف أعيش في هذه المساحات، بينما أتساءل علناً عن تصرفات إسرائيل. لكن التشكيك في وجود إسرائيل كدولة يهودية هو ترتيب مختلف للهجوم – يشبه البصق في وجه الأشخاص الذين أحبهم، وخيانة المؤسسات التي تمنح حياتي معنى وفرحًا.

إلى جانب ذلك، كانت الدولة اليهودية ثمينة بالنسبة لي منذ فترة طويلة. لذا احترمت بعض الخطوط الحمراء.

لسوء الحظ، الواقع ليس كذلك. مع مرور كل عام، أصبح من الواضح أن الدولة اليهودية تشمل السيطرة الإسرائيلية الدائمة على الضفة الغربية. مع كل انتخابات جديدة، بصرف النظر عن الأحزاب التي تدخل الحكومة، واصلت إسرائيل دعم المستوطنات اليهودية في منطقة يفتقر فيها الفلسطينيون إلى الجنسية، والإجراءات القانونية الواجبة، وحرية التنقل، والحق في التصويت للحكومة التي تهيمن على حياتهم. قامت إسرائيل ببناء طرق سريعة لهؤلاء المستوطنين اليهود حتى يتمكنوا من السفر بسهولة عبر الخط الأخضر – الذي نادرًا ما يظهر على الخرائط الإسرائيلية – بينما يجلس جيرانهم الفلسطينيون عند نقاط التفتيش. ويسكن الضفة الغربية أحد أقوى السياسيين في إسرائيل، واثنين من قضاة المحكمة العليا، وأحدث كلية للطب.

وقد تعهد رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو الآن بضم أجزاء من الأرض التي تسيطر عليها إسرائيل بوحشية وغير ديمقراطية منذ عقود. ومشاهدة كل هذا يتكشف.

بدأت أتساءل – لأول مرة في حياتي – عما إذا كان ثمن الدولة التي تفضل اليهود على الفلسطينيين مرتفع جدا.

في النهاية، البشر، كل البشر -وليس الدول التي تم إنشاؤها باسم الآلهة -على صورة الله.

الحقيقة المؤلمة، هي أن المشروع الذي كرسه الصهاينة الليبراليون مثلي لعقود – دولة للفلسطينيين منفصلين عن دولة لليهود – قد فشل.

لم يعد الحل القائم على دولتين يقدم بديلاً مقنعا لمسار إسرائيل الحالي. وهي تخاطر، بدلاً من ذلك، بأن تصبح طريقة للتمويه وتمكين هذا المسار.

حان الوقت للصهاينة الليبراليين للتخلي عن هدف الانفصال اليهودي الفلسطيني، وتبني هدف المساواة اليهودية الفلسطينية.

هذا لا يتطلب التخلي عن الصهيونية. إنه يتطلب إعادة إحياء فهم تم نسيانه إلى حد كبير، يتطلب التمييز بين الشكل والجوهر

جوهر الصهيونية، ليس دولة يهودية في أرض إسرائيل. إنه وطن يهودي في أرض إسرائيل، مجتمع يهودي مزدهر يوفر لليهود الملجأ، ويثري العالم اليهودي بأكمله. حان الوقت لاستكشاف طرق أخرى لتحقيق هذا الهدف – من الكونفدرالية إلى دولة ثنائية القومية ديمقراطية – التي لا تتطلب إخضاع شعب آخر، حان الوقت لتصور وطن يهودي هو وطن فلسطيني أيضًا.

لقد ميز اليهود بين الشكل والجوهر في المنعطفات الحرجة الأخرى في تاريخنا.

لمدة ألف عام تقريبًا، كانت العبادة اليهودية تعني تقديم تضحيات إلى الهيكل في القدس. ثم، في 70 م، ومع اقتراب الهيكل من السقوط، تخيل الحاخام يوشانان بن زكاي بديلاً. وقد طلب من الإمبراطور الروماني الشهير “أعطني يفني وحكامه”. من أكاديميات Yavne جاء شكل جديد من العبادة على أساس الصلاة والدراسة. تبين أن التضحية بالحيوانات لم تكن ضرورية لكونك يهوديًا. ولا يدعم أي دولة يهودية. مهمتنا في هذه اللحظة هي تخيل هوية يهودية جديدة، هوية لم تعد تساوي المساواة الفلسطينية بالإبادة اليهودية. واحد يرى أن التحرر الفلسطيني جزء لا يتجزأ من تحررنا.

هذا ما يعنيه Yavne اليوم.

إن فهم سبب موت حل الدولتين الكلاسيكي يتطلب فهم كيف ولد تجسده الحالي: من الهزيمة الفلسطينية. طوال معظم القرن العشرين، سعى الفلسطينيون إلى إقامة دولتهم الخاصة في كامل الأرض الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط، ولكن بحلول السبعينيات، بدأ المثقفون الفلسطينيون يعترفون علانية بأن هذا الصراع الطويل قد فشل.

في تنازل مرير للواقع، اقترحوا على الفلسطينيين بدلاً من ذلك متابعة ما يسمونه “دولة صغيرة” في الضفة الغربية والقدس الشرقية وقطاع غزة. في عام 1988، عندما اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية بإسرائيل، أصبح هذا موقفها الرسمي. حتى حركة حماس الإسلامية – التي لم تعترف بإسرائيل – تبنت مرارًا “الدولة المصغرة” كأساس لهدنة طويلة الأمد.

لكن منذ البداية، كان الفلسطينيون واضحين بشأن ما يحتاجونه مقابل هذه التسوية التاريخية.

كتب المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي “حجر الزاوية” في الامتياز في مقاله الرائد عام 1978 “التفكير فيما لا يمكن تصوره”، هو مفهوم السيادة الفلسطينية. لا نصف السيادة، أو شبه السيادة أو ersatz السيادة. لكن دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة “.

(حتى يومنا هذا، يعارض الفلسطينيون بشدة فرض قيود على سيادة دولة فلسطينية مستقبلية).

وكان الشرط الثاني لقبول “الدولة المصغرة” هو عدم تضييق طموحات الأراضي الفلسطينية بشكل أكبر: بعد الاستقرار في دولة في 22٪ من الأرض الواقعة بين النهر والبحر، شعر الفلسطينيون أنهم قد استقروا بالفعل بما فيه الكفاية.

لو قبلت إسرائيل هذه المبادئ خلال مفاوضات السلام العديدة، لما كان هناك ضمان بأن النزاع الإسرائيلي الفلسطيني سينتهي. ما زال اللاجئون الفلسطينيون يريدون حق العودة إلى ديارهم في إسرائيل. (على الرغم من أن زعيم منظمة التحرير الفلسطينية محمود عباس قد قبل في السنوات الأخيرة قيودًا كبيرة على هذا الحق).

ربما كان الفلسطينيون الذين يعيشون داخل إسرائيل كمواطنين (يُطلق عليهم أحيانًا “عرب إسرائيليون”) قد غضبوا من العيش في دولة يهودية. ومع ذلك، ربما كانت هناك دولتان بداية لحل أكثر ديمومة. من المحتمل ألا نعرف ذلك أبدًا، لأنه في العقود التي تلت قبول الفلسطينيين لدولة مقرها في الضفة الغربية، جعلت إسرائيل الدولة مستحيلة.

أعادت إسرائيل تعريف “الدولة” الفلسطينية لتشمل أراضي أقل، واقل سيادة. وبالتالي تنتهك المتطلبات الأساسية لدولة صغيرة.

في عام 1982، حذر نائب رئيس بلدية القدس السابق ميرون بنفينستي من أن حل الدولتين “خمس دقائق حتى منتصف الليل”، لأن 100.000 مستوطن يهودي سيعيشون قريبًا في الضفة الغربية والقدس الشرقية – وهو رقم اعتبره غير متوافق مع الدولة الفلسطينية بالقرب من خطوط عام 1967 ولكن مع استيطان المزيد من اليهود في الضفة الغربية، طالبت إسرائيل بأن تشمل الدولة الفلسطينية مناحي إسرائيلية أكبر وأكبر.

بحلول عام 2000، عندما تجاوز عدد المستوطنين في القدس الشرقية والضفة الغربية 365،000، اقترح رئيس الوزراء إيهود باراك أن تضم إسرائيل 9٪ من الضفة الغربية، وتعوض الفلسطينيين بتسعة أكبر مساحة داخل إسرائيل.

بحلول عام 2020، مع اقتراب عدد المستوطنين من 650،000، اقترح دونالد ترامب – بالتشاور مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو – أن تضم إسرائيل ما يصل إلى 30٪ من الضفة الغربية، وتعويض الفلسطينيين بما يقرب من نصفها من مساحة الأرض داخل إسرائيل، منها صحراء.

في الوقت نفسه، أوضح القادة الإسرائيليون أنه لا يمكن لدولة فلسطينية امتلاك أي شيء يشبه السلطات السيادية. واقترح باراك أن تقبل دولة فلسطينية القوات الإسرائيلية على طول حدودها الشرقية مع الأردن لمدة 12 عاما.

ذهب نتنياهو إلى أبعد من ذلك، معلناً أنه “لكي يكون لديهم كيانهم الخاص الذي يحدده ترامب كدولة”، يجب على الفلسطينيين “الموافقة على استكمال السيطرة الأمنية الإسرائيلية في كل مكان”.

بعبارة أخرى، يمكن للفلسطينيين إنشاء كيان تسميه الولايات المتحدة دولة طالما أنها ليست دولة واحدة.

يعزو المعلقون أحيانًا هذه المواقف الإسرائيلية المتشددة إلى الآثار المخيبة للعنف الفلسطيني.

ولكن على مدى السنوات الـ 15 الماضية، وبسبب التعاون الأمني الفلسطيني مع إسرائيل إلى حد كبير، انخفض عدد الإسرائيليين الذين قتلوا على يد الفلسطينيين بشكل كبير: من أكثر من 450 في عام 2002، في ذروة الانتفاضة الثانية، إلى أقل من 30 في المتوسط عام منذ انتهاء الانتفاضة الثانية في عام 2005. (عدد الفلسطينيين الذين قتلتهم إسرائيل أعلى بكثير).

ومع ذلك، انخفض الدعم الإسرائيلي لدولة فلسطينية بشكل مستمر رغم ذلك.

على مدى العقد الماضي، في عصر الهدوء النسبي الفلسطيني، تسارعت وتيرة نمو المستوطنات، وجعل الناخبون الإسرائيليون نتنياهو، وهو معارض مدى الحياة للسيادة الفلسطينية، أطول رئيس للوزراء للخدمة في تاريخ بلدهم.

يتحدث الاقتصاديون عن “التفضيل الواضح” – فهم ما لا يريده الناس بما يقولون ولكن ما يفعلونه.

وكما جادل الصحفي الإسرائيلي نعوم شيزاف، فإن التفضيل الواضح لليهود الإسرائيليين واضح: دولة واحدة يفتقر فيها ملايين الفلسطينيين إلى الحقوق الأساسية.

مع تراجع احتمال قيام دولة فلسطينية قابلة للحياة، تبنت أعداد متزايدة من الفلسطينيين فكرة دولة واحدة يتمتعون فيها بحقوق متساوية. في عام 2011، وفقًا للبيانات التي أطلعني عليها الاستطلاع الفلسطيني / خليل الشقاقي /، فضل ضعف عدد الفلسطينيين في الضفة الغربية وغزة دولتين على دولة واحدة.

هذا العام، تم ربط الخيارين تقريبًا. يحظى احتمال قيام دولة متساوية بشعبية خاصة بين الشباب الفلسطينيين. في عام 2019، وفقا للشقاقي، فضل الفلسطينيون الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و22 دولة واحدة بهامش 5٪. دولة واحدة هي تفضيل ابن عباس نفسه.

يجادل المدافعون عن الانفصال اليهودي الفلسطيني بأن دولة واحدة متساوية أقل واقعية من دولتين، لأنها أكثر لعنة بالنسبة للسكان الذين يتمتعون بأكبر سلطة: اليهود الإسرائيليون. ولكن أن يخطئ الهدف.

اليوم، دولتان ودولة واحدة متساوية كلاهما غير واقعي.

السؤال الصحيح ليس عن الرؤية الأكثر خيالية في هذه اللحظة، ولكن التي يمكن أن تولد حركة قوية بما يكفي لإحداث تغيير جذري.

إن حل الدولتين – الذي أصبح يعني فلسطين مجزأة تحت سيطرة إسرائيل الفعلية – لا يمكن أن يفعل ذلك. لم يعد يوفر الأمل. وعندما يلتقي القهر باليأس، يمكن أن تكون النتيجة غضب عدمي.

في عام 2015، اندلعت “انتفاضة طعن” في القدس الشرقية والضفة الغربية. هذه الهجمات التي نفذها شباب فلسطينيون لم تكن منسقة. لم يعبروا عن أي مطالب سياسية. وصفهم الصحفي الإسرائيلي غيرشوم غورنبرغ بـ “اليأس المعبر عنه بالسكاكين”.

إذا تحلل حل الدولتين دون بديل مقنع، فقد يكون هذا هو المستقبل: تشنجات من العنف المرعب ولكن غير المنسق.

الإعلان عن “خطة سلام” ترامب – مع قبولها الضمني للضم الإسرائيلي – أنتج بالفعل ارتفاعًا في الدعم الفلسطيني لـ “الكفاح المسلح”. وإذا اندلع الكفاح المسلح، فإن اليهود الإسرائيليين والشتات الذين يؤيدون بالفعل سياسات تفرض العنف على الفلسطينيين، سوف يفسرون الرد الفلسطيني العنيف على أنه ترخيص لمزيد من الوحشية.

اليوم، يجد القادة الإسرائيليون أن الوضع الراهن مقبول. ولكن عندما يكشف العنف الفلسطيني عن أنه ليس كذلك، فإن هؤلاء القادة – بعد أن جعلوا الانفصال مستحيلاً – يمكن أن يقتربوا أكثر من سياسات الطرد الجماعي. هذا الاحتمال ليس بعيدًا كما يبدو. الإسرائيليون البارزون – من المؤلف توم سيغيف، إلى مؤرخ المحرقة يهودا باور لمراسل هآرتس، الى أميرة هاس الكاتبة الإسرائيلية الفلسطينية، الى سيد كشوا – يحذرون من ذلك منذ سنوات.

ما بين ثلث ونصف اليهود الإسرائيليين يخبرون استطلاعات الرأي بانتظام أنه يجب تشجيع الفلسطينيين أو إجبارهم على مغادرة البلاد.

في العام الماضي، عندما سأل معهد الديمقراطية الإسرائيلي اليهود الإسرائيليين عما يجب فعله مع الفلسطينيين في المنطقة ج – التي تضم أكثر من نصف الضفة الغربية – إذا ضمت إسرائيل تلك المنطقة، فإن الإجابة الأكثر شيوعًا هي أنه يجب إزالتهم جسديًا.

ووفقًا لمنظمة بتسيلم الإسرائيلية لحقوق الإنسان، فإن السياسة الإسرائيلية في القدس الشرقية – التي تلغي إقامة الفلسطينيين إذا غادروا المدينة لفترة طويلة من الزمن – “موجهة نحو الضغط على الفلسطينيين للمغادرة”.

في وقت سابق من هذا العام، تضمنت خطة ترامب فكرة لطالما دعا إليها وزير الدفاع والخارجية السابق أفيغدور ليبرمان، حيث ستعيد إسرائيل رسم حدودها لجعل ما يقرب من 300000 مواطن فلسطيني من إسرائيل خارج البلاد.

هذا هو المكان الذي تتجه فيه إسرائيل بينما يموت حل الدولتين. الضم ليس نهاية السطر. إنها محطة طريق على طريق الجحيم.

إن تجنب مستقبل يتحول فيه القمع إلى تطهير عرقي، يتطلب رؤية لا تلهم الفلسطينيين فحسب، بل العالم. تقدم المساواة ذلك.

تلاشت العديد من الحركات السياسية من القرن الماضي التي تحدثت بلغة الاستقلال الوطني – من جبهة التحرير الوطني الجزائرية إلى فيتنام – كنماذج. لكن المطالبة بالمساواة – كما يتجلى في حركة الحقوق المدنية، والحركة المناهضة للفصل العنصري، وحركة الحياة السوداء – تحتفظ بقوة أخلاقية هائلة.

يعترف قادة إسرائيل بذلك. في عام 2003، حذر رئيس الوزراء الإسرائيلي القادم إيهود أولمرت، من أنه عندما استبدل الفلسطينيون “النضال ضد الاحتلال” بـ “النضال من أجل رجل واحد مقابل صوت واحد”، فإن ذلك سيثبت “نضالًا شعبيًا أكثر بكثير – وفي نهاية المطاف الكثير أكثر قوة. ”

يمكن للنضال من أجل المساواة أن يرفع القادة الفلسطينيين الذين يمتلكون السلطة الأخلاقية التي يفتقر إليها عباس وحماس.

ملاحقة الانفصال تدرب المراقبين للبحث عن القيادة الفلسطينية في رام الله أو مدينة غزة. ولكن كما لاحظ رجل الأعمال والكاتب الأمريكي الفلسطيني سام بحور، فإن السياسيين الفلسطينيين الذين يتحدثون بشكل أكثر فاعلية عن المساواة يقيمون داخل الخط الأخضر: إنهم المشرعون الذين يتألفون من القائمة المشتركة التي يهيمن عليها الفلسطينيون في إسرائيل. عندما ألقى زعيم القائمة المشتركة، أيمن عودة، خطابه الافتتاحي للكنيست في 2015، تحدث عن “مجيد، طالب عربي في جامعة تل أبيب غير قادر على استئجار شقة” لأن الناس يعلقون الهاتف عندما ” يختارون في لهجته، أو سماع اسمه. وعن “عماد وأمل، زوجان عربيان شابان يبحثان عن منزل” في دولة بنت “700 بلدة يهودية، وليست بلدة عربية واحدة منذ تأسيسها “. وتعهد عودة – الذي يزين مكتبه بملصقات لنيلسون مانديلا ومارتن لوثر كينغ جونيور – بحماية حقوق اليهود..

عودة يدعم رسمياً دولتين. لكن رؤية القائمة المشتركة للمساواة داخل الخط الأخضر يمكن أن تمتد إلى ما بعدها.

وفي الولايات المتحدة وحول العالم، تحمل هذه الرؤية كل القوة العاطفية التي كان أولمرت يخشىاها.

في عام 2018، بينما كانت الكنيست في طريقها لتمرير “قانون أساسي” شبه دستوري يعلن أن اليهود وحدهم لهم الحق في تقرير المصير القومي في إسرائيل، اقترح العديد من أعضاء القائمة المشتركة بديلاً، أكد بدلاً من ذلك ” مبدأ المواطنة المتساوية لكل مواطن “. عندما أظهر أحد المدافعين عن الحقوق الفلسطينية القوانين المتنافسة لخمسة أعضاء ديمقراطيين في الكونغرس، اعترفوا جميعًا بخجل أنهم يفضلون الأخير.

إذا اكتسبت حركة المساواة زخماً، فإن هذا الخجل سيختفي، بينما يقوم الديمقراطيون بمواءمة رؤيتهم لإسرائيل-فلسطين مع رؤيتهم للمساواة للولايات المتحدة.

وعلى الرغم من أن أي سياسي أمريكي بارز بالكاد يدعم الآن دولة واحدة متساوية في إسرائيل وفلسطين، وجد استطلاع أجرته جامعة ماريلاند عام 2018 أن الأمريكيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و34 عامًا يفضلون بالفعل المفهوم على أي بديل بتسع نقاط.

إن النضال من أجل المساواة يجعل من الممكن وضع استراتيجيات جديدة.

في عام 1994، أنشأت عملية أوسلو للسلام السلطة الفلسطينية، التي كان يأمل العديد من الفلسطينيين أن تكون جنين دولتهم في الضفة الغربية وغزة. ومع تلاشي احتمال قيام الدولة الفلسطينية، أصبحت السلطة الفلسطينية بدلاً من ذلك متعاقدًا فرعيًا لإسرائيل في فرض الاحتلال، وأداء المهام التي تفضل إسرائيل ألا تؤديها بمفردها، من جمع القمامة إلى إدارة المدارس إلى تتبع اللصوص.

على الرغم من أنها فقدت شرعيتها، فإن السلطة الفلسطينية مستمرة، لأنها توفر فرص العمل، وتشبه النظام. لكنها تستمر كذلك بسبب رؤية الانفصال، التي تجعلها تنتظر أكثر من أي وقت مضى، الحكومة الفلسطينية.

بعد تحررها من هذه الرؤية، ستعتبر حركة المساواة السلطة الفلسطينية كحاجز أمام الحرية الفلسطينية وتسعى إلى إلغائها.

سيحمل هذا الإلغاء مخاطر على الفلسطينيين العاديين، لكنه سيزيد بشكل كبير من تكلفة الاحتلال لإسرائيل، والتي سيكون عليها نشر جنودها وبيروقراطيتها لأداء المهام التي تفوضها الآن إلى الأبطال الفلسطينيين. وسيكون من الواضح للعالم أنه في الواقع، هناك دولة واحدة فقط بين النهر والبحر.

بدعم من حركة المساواة، يمكن أن تصبح القدس نموذجًا لسياسات متساوية في إسرائيل-فلسطين ككل. حاليا، معظم الفلسطينيين الذين يعيشون في المدينة هم من سكان القدس ولكن ليسوا مواطنين إسرائيليين. هذا يعني أنه في حين أنهم لا يستطيعون التصويت في الانتخابات الوطنية الإسرائيلية، يمكنهم التصويت في الانتخابات المحلية في القدس.

في الماضي، رفضوا بشدة، حيث كان يمكن رؤية ذلك لإضفاء الشرعية على سيطرة إسرائيل على القدس الشرقية، التي تدعي منظمة التحرير الفلسطينية أنها عاصمة دولتها في المستقبل.

ولكن كما أشار إيان لوستيك من جامعة بنسلفانيا في كتابه “بارادايم لوست” / الجنة المفقودة /، يشير الاستطلاع إلى أن الفلسطينيين في القدس الشرقية يفضلون المواطنة المتساوية في إسرائيل على المواطنة في دولة فلسطينية.

لو بدأ الفلسطينيون في القدس الشرقية – الذين يشكلون ما يقرب من 40٪ من سكان المدينة – في التصويت في مجالس المدينة والانتخابات البلدية بأعداد كبيرة، يمكنهم إنشاء شيء بالكاد كان موجودًا في إسرائيل وفلسطين: نموذج لليهود والفلسطينيين الذين يشاركون السلطة السياسية.

هل سيجلب كل هذا إسرائيل – فلسطين ديمقراطية متكاملة في أي وقت قريب؟

بالطبع لا. لكن التقدم يبدو غالبًا خياليًا قبل أن تكتسب حركة التغيير الأخلاقي زخمًا.

وفقًا لمحامٍ من ولاية كارولينا الشمالية، مقتبسًا في كتاب المؤرخ جيسون سوكول “هناك يذهب كل شيء،” [د] كان العزل غير مفهوم تمامًا بالنسبة للجنوبي العادي “في منتصف القرن العشرين. لاحظ السياسي الكاثوليكي جون هيوم في خطاب ألقاه بعد اتفاق الجمعة العظيمة، الذي جعل الكاثوليك مواطنين متساوين في أيرلندا الشمالية، “ما كان لا يمكن تصوره هو الآن المكان المشترك”.

في كل من إسرائيل والشتات، فإن الاعتراض اليهودي الأكثر جوهرية على المساواة الفلسطينية ليس أنه مستحيل، ولكنه غير مرغوب فيه: أنه سيثبت خلل في وظائف اليهود ويعرضهم للخطر.

غالبًا ما يبدأ الاعتراض بملاحظة أن الدول ثنائية القومية – الدول التي تفتقر إلى هوية وطنية شاملة واحدة – يمكن أن تكون عنيفة وغير مستقرة.

لكن إسرائيل دولة ثنائية القومية بالفعل: تحتوي الأراضي الخاضعة لسيطرتها على دولتين، واحدة يهودية وفلسطينية، من السكان المتساويين تقريبًا.

تحكم الحكومة الإسرائيلية بطرق مختلفة في أجزاء مختلفة من الأرض بين البحر الأبيض المتوسط والأردن، ولكنها تحكم في كل مكان. وهذا يشمل:

الضفة الغربية، حيث يمكن للجيش الإسرائيلي – وجيش أي دولة أخرى – اعتقال أي شخص في أي مكان وفي أي وقت، بما في ذلك كبار المسؤولين في السلطة الفلسطينية.

وتشمل أيضًا غزة، التي لا يستطيع سكانها استيراد الحليب أو تصدير الطماطم أو السفر إلى الخارج أو استقبال زوار أجانب دون موافقة إسرائيل (وبدرجة أقل، موافقة مصر).

إن ثنائية القومية غير المعلنة في إسرائيل ليست واضحة في سياسة الدولة فقط، لأن الفلسطينيين في الضفة الغربية والقدس الشرقية وغزة لا يمكنهم التصويت للقادة الذين يحكمونهم،

والمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل – الذين يمكنهم التصويت – مستبعدون بشكل عام من التحالف الإسرائيلي لتشكيل الحكومات.

لذلك، عندما يقول المعلقون أن ثنائية القومية بين إسرائيل وفلسطين ستكون عنيفة وغير مستقرة، فإن ما يقولونه فعليا، هو أنه سيكون عنيفًا وغير مستقر إذا استطاع الجميع التصويت.

إلا أن الأدلة الأكاديمية تشير إلى خلاف ذلك.

في مقال عام 2010 في السياسة العالمية، استنادًا إلى مجموعة بيانات من النزاعات المدنية من عام 1946 إلى 2005، وجد العلماء السياسيون لارس-إريك سيدرمان، وأندرياس ويمر، وبريان مين أن “المجموعات العرقية أكثر عرضة لبدء صراع مع الحكومة كلما زاد استبعادهم من سلطة الدولة “.

وبالمثل، في أطروحتها غير المنشورة، “المساواة الجماعية”، تشير العالمة القانونية الإسرائيلية ليمور يهودا إلى أن العديد من الدراسات “وجدت ارتباطات قوية بين الإقصاء السياسي والتمييز الهيكلي للمجموعات العرقية، والحروب الأهلية”.

المنطق بديهي. في المجتمعات المنقسمة، يميل الناس أكثر إلى التمرد عندما يفتقرون إلى طريقة لاعنفية للتعبير عن مظالمهم.

بين عامي 1969 و1994، عندما قام البروتستانت والحكومة البريطانية بتهميش الكاثوليك في أيرلندا الشمالية، قتل الجيش الجمهوري الأيرلندي (IRA) أكثر من 1750 شخصًا. عندما مكّنت اتفاقية الجمعة العظيمة الكاثوليك من المشاركة الكاملة في الحكومة، توقف عنف الجيش الجمهوري الإيرلندي إلى حد كبير.

خلال الفصل العنصري فيي جنوب افريقيا، استخدم المؤتمر الوطني الأفريقي لمانديلا العنف أيضًا – والذي افترض معظم البيض في جنوب إفريقيا أنه سيزيد إذا حصل على السلطة.

في استطلاع عام 1987، قال 75٪ تقريبًا من البيض في جنوب إفريقيا إن “السلامة البدنية للبيض ستهددها الحكومة السوداء”. كان مرعبًا بشكل خاص ممارسة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي “ربط العنق”، حيث قام المقاتلون بلف الإطارات المليئة بالبنزين حول رقاب المتعاونين المشتبه بهم وإشعال النار فيها.

لكن مواطني جنوب إفريقيا البيض أساءوا فهم العلاقة بين العنف والحرية.

نقل لمؤلف الأمريكي الفلسطيني علي أبو نعمة في كتابه “بلد واحد” عن العالم السياسي محمود ممداني الذي أوضح أنه “طالما لم يكن هناك بديل سياسي فعال، كان من الصعب تشويه سمعة ربط العنق سياسياً”. ولكن “ذات مرة ظهرت طريقة غير عنيفة لإنهاء الفصل العنصري كبديل. بالكاد يمكن العثور على أي شخص يدافع عن ربط العنق في اليوم التالي. ”

إذا لم يكن الفلسطينيون غير مهانين في الخطاب العام، فسيكون من الواضح أنهم أيضًا يفضلون عدم القتل عندما يتمكنون من الحصول على حقوقهم بطرق أكثر سلامًا.

قارن فقط الفلسطينيين الذين يتمتعون بالجنسية الإسرائيلية بمن لا يتمتعون بها. يمكن لمواطني إسرائيل الفلسطينيين، الذين يعيشون على مقربة من اليهود الإسرائيليين أكثر من الفلسطينيين في الضفة الغربية وغزة، أن يرهبوا اليهود الإسرائيليين بشكل أكثر فعالية إذا رغبوا في ذلك. لكن إرهاب المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل نادر للغاية.

أفضل تفسير هو ذلك الذي تقدمه أبحاث العلوم السياسية. عندما يريد الفلسطينيون في غزة الاحتجاج على السياسات الإسرائيلية، فإن أمامهم خيارات قليلة، غير تشجيع الهتاف على إطلاق صواريخ حماس، أو المسيرة نحو السياج الذي يحيط بهم والمخاطرة بإطلاق النار عليهم.

في المقابل، عندما يريد المواطنون الفلسطينيون الاحتجاج على السياسات الإسرائيلية – بما في ذلك السياسات التي تميز ضدهم – يمكنهم التصويت في القائمة المشتركة.

إن تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم يكمن وراء الافتراض اليهودي الواسع الانتشار بأن المساواة بين إسرائيل وفلسطين لا يمكن أن تكون ديمقراطية فاعلة. غالبًا ما يدعي المعلقون اليهود المتشددون (بشكل غير صحيح) أن العالم العربي لا يحتوي على ديمقراطيات – بمعنى أن هناك شيء متأصل في العروبة يجعل الديمقراطية مستحيلة.

ذات مرة تم طرح حجة مماثلة حول الأفارقة. أعلن وزير في جنوب أفريقيا عام 1988: “في كل مكان في إفريقيا، كانت الانقلابات والتمردات والعنف السياسي متوطنة، حيث كافحت الجماعات العرقية من أجل السيادة.

لماذا سيكون حكم الأغلبية مختلفًا في جنوب إفريقيا؟”

الجواب هو أن جنوب إفريقيا – بخلاف العديد من البلدان الأفريقية الأخرى – تحتوي على شروط مسبقة رئيسية تجعل الديمقراطية الليبرالية أكثر احتمالا. وكذلك إسرائيل وفلسطين.

أحد هذه الشروط هو التنمية الاقتصادية.

ترتبط الديمقراطية الليبرالية ارتباطًا وثيقًا بدخل الفرد، ويزيد دخل الفرد المشترك لإسرائيل والأراضي المحتلة أكثر بثلاث مرات عن لبنان، وأكثر من ستة أضعاف عن الأردن، وأكثر من عشرة أضعاف ارتفاعا عن مصر.

من المؤكد أن هناك فجوة شاسعة بين دخل الفرد الإسرائيلي ودخل الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة – فجوة من شأنها أن تطرح تحديات في دولة ديمقراطية واحدة.

ثاني هذه الشروط ان الديمقراطية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتعليم، وهنا، فإن كلا من إسرائيل والأراضي المحتلة في وضع أفضل بكثير من جيرانهم. يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة بين البالغين في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا 79٪. تبلغ نسبتها 97٪ في كل من إسرائيل والأراضي المحتلة.

سوف ترث إسرائيل وفلسطين، مثل جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري، نظامًا ديمقراطيًا يعمل بشكل جيد للمجموعة المميزة.

تفتخر إسرائيل ببيروقراطية مختصة، وهي جيش يسلط على القادة المدنيين إلى حد كبير، وعلى الرغم من جهود نتنياهو لتقويضهم، فإن الصحفيين والقضاة يحتفظون باستقلال كبير.

قد يميل اليهود إلى الاعتقاد بأن الفلسطينيين غير قادرين على الديمقراطية، وقد يلاحظون أنه لا السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية ولا حماس في غزة تجري انتخابات حرة بانتظام.

لكن هذا الاعتقاد يتجاهل حقيقة أن القمع في الضفة الغربية وغزة، بطرق مختلفة، هو مسعى مشترك بين القادة الفلسطينيين المهتمين بالذات والدولة الإسرائيلية، التي تتمتع بالسيطرة النهائية.

أفضل مثال على هذا التعاون الاستبدادي حدث في عام 2006، بعد أن عقد الفلسطينيون في الضفة الغربية وغزة والقدس الشرقية انتخابات حرة – أعطت حماس أغلبية برلمانية – شجعت إسرائيل والولايات المتحدة عباس على إعلان حالة الطوارئ وتجاهل النتائج.

هنا أيضا، أفضل دليل على كيفية تصرف الفلسطينيين كمواطنين هو كيف يتصرفون بالفعل كمواطنين.

المواطنون الفلسطينيون في إسرائيل لا يشاركون فقط في الديمقراطية الإسرائيلية. إنهم، من خلال مقاييس عديدة، هم الإسرائيليون الأكثر التزاما بالمبادئ الديمقراطية الليبرالية.

في عام 2019، أظهر استطلاع للرأي أجراه الشباب روبي ناثانسون، وداليا شيندلن، وياناي فايس أن المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل يقدرون حرية التعبير والمساواة بين الجنسين أكثر من اليهود الإسرائيليين.

في مسحين آخرين، وجد معهد الديمقراطية الإسرائيلي أن المواطنين الفلسطينيين كانوا أكثر احتمالا من اليهود الإسرائيليين للتنازل عن استخدام العنف لأغراض سياسية، وأكثر ميلا لدعم الأحياء المتكاملة، وأكثر احتمالا أن يقولوا إن وجهات النظر اليهودية والعربية حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني يجب ان تدرس في المدارس.

عندما سئل اليهود عن المؤسسة الحكومية التي يثقون بها أكثر، أجاب اليهود، “جيش الدفاع الإسرائيلي”. رد المواطنون الفلسطينيون في إسرائيل: “المحكمة العليا”.

كل هذا يشير إلى أن الادعاء بأن دولة فلسطين – اسرائيل الثنائية القومية لا يمكن أن تكون سلمية وديمقراطية أمر خاطئ. إسرائيل-فلسطين ثنائية القومية بالفعل. كلما ازدادت المساواة، كلما كان من المرجح أن تكون أكثر سلامًا وديمقراطية.

كيف يمكن أن يبدو النظام السياسي لإسرائيل-فلسطين على قدم المساواة؟

أنشأت جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري مشروع قانون للحقوق، ومحكمة دستورية قوية.

بناء على تلك السوابق، اقترح المعلق الفلسطيني الأمريكي /يوسف منير /في الشؤون الخارجية العام الماضي، أن مستقبل إسرائيل-فلسطين قد يكرس مجموعة من الحقوق الفردية التي استغرقت 90٪ من السلطة التشريعية لإلغائها.

هذه بداية جدة. ولكن، من ناحية حاسمة، لا يمكن أن تبدو إسرائيل-فلسطين مثل جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري لأن جنوب إفريقيا ليست دولة ثنائية القومية. على الرغم من أن قادة الفصل العنصري بذلوا قصارى جهدهم لتعزيز الانقسامات العرقية، فإن حزب المؤتمر الوطني الأفريقي – الذي ضم جنوب إفريقيا من البيض والهند والعرق المختلط في أدوار بارزة – لم ير نفسه على الإطلاق على أنه يمثل أمة سوداء منفصلة، بل الأمة الجنوب أفريقية. عندما أصبحت جنوب إفريقيا ديمقراطية لجميع مواطنيها، لم يكن عليها إضافة واصلة إلى اسمها.

في إسرائيل-فلسطين، هناك هوية وطنية يهودية وهوية وطنية فلسطينية، ولكن لا توجد هوية وطنية مشتركة يهودية فلسطينية، على الأقل ليس بعد.

عندما بحث محررو المجلة التقدمية + Magazine عن اسم واحد شامل لوصف الحالة الواحدة بين النهر والبحر، كل ما توصلوا إليه هو رمز المنطقة. 972

كدولة ثنائية القومية، تحتاج إسرائيل-فلسطين الديمقراطية إلى حماية ليس فقط الحقوق الفردية ولكن الحقوق الوطنية كذلك.

هنا، بلجيكا وأيرلندا الشمالية هي نماذج أفضل. تقوم بلجيكا ثنائية القومية بتفويض قوة هائلة لمناطقها الثلاث – واحدة تتكون في الغالب من الفلمنكية الناطقة بالهولندية، وواحدة تتكون في الغالب من الوالون الناطقين بالفرنسية، وواحدة مختلطة لغويًا –

بالإضافة إلى “حكومات المجتمع” التي تمثل الناطقين باللغة الهولندية والفرنسية بغض النظر اين يسكنون. إذا عارض 75٪ من ممثلي الفلمنكيين أو الوالون في البرلمان تشريعات مهمة، فيمكنهم حجبها.

في أيرلندا الشمالية، يتم اختيار رئيسي الحكومة، على التوالي، من قبل أكبر الأحزاب الكاثوليكية والبروتستانتية. تتطلب القرارات البرلمانية الرئيسية دعما كبيرا من ممثلي الطائفتين. هذه الأشكال التعاونية – أو “التوافقية” – ليست جميلة دائمًا.

بين عامي 2010 و2011، استغرق الأمر من بلجيكا فترة قياسية 589 يومًا لتشكيل الحكومة.

ومع ذلك، فإن الدليل الأكاديمي واضح: المجتمعات المنقسمة التي تشترك في العمل تعمل بشكل أفضل بكثير من تلك التي لا تشترك.

تخيل العلماء طرقًا مختلفة لتكييف هذه النماذج مع إسرائيل-فلسطين أثناء معالجة الأسئلة الشائكة المتعلقة بالحقوق الوطنية والهجرة والقوى العسكرية. يشمل بعضها:

الفدرالية، وهي حكومة مركزية – كما في بلجيكا أو كندا – توزع السلطة على الهيئات المحلية، التي يدير من خلالها اليهود والفلسطينيون شؤونهم الخاصة.

– وينطوي البعض الآخر على الكونفدرالية / دولة يهودية ودولة فلسطينية / يصل كل منها إلى سلطة فوق وطنية قد تبدو شبيهة بالاتحاد الأوروبي.

واقترحت “الأرض للجميع”، وهي مجموعة تروج للكونفدرالية. أن اللاجئين الفلسطينيين يمكن أن يعودوا إلى إسرائيل، مع أنهم مواطنون فلسطينيون، بينما يمكن للمستوطنين اليهود البقاء في فلسطين والبقاء مواطنين في إسرائيل.

وبدلاً من ذلك، اقترح العالم الفلسطيني الشهير إدوارد سعيد في عام 1999 أنه “في دولة واحدة

” يجب إعادة النظر في قانون العودة لليهود وحق العودة للاجئين الفلسطينيين معًا وتشذيبه معًا “.

لا حاجة لتقليم قانون العودة أن يمنع إسرائيل وفلسطين من أن تكون وطنا يهوديا. ما هو مهم، إذا كان ليظل ملجأ لليهود، ليس أن يهوديًا من نيويورك يمكنه الهبوط في تل أبيب ويصبح مواطنًا في اليوم الأول. إن الدولة تكرس في دستورها واجب أن تكون ملجأ لأي يهودي –

ونعم، لأي فلسطيني – في محنة. يمكن أن يمتد هذا المبدأ إلى الشؤون الخارجية.

تفتخر إسرائيل اليوم بوزارة شؤون المغتربين المكلفة بتعزيز رفاهية اليهود حول العالم. يمكن لإسرائيل وفلسطين الديمقراطية أن تحتفظ بها، وإضافة وزارة مكلفة بتعزيز رفاهية فلسطينيي الشتات.

إن تحديد سياسة خارجية ديمقراطية لإسرائيل وفلسطين بشكل كامل يتطلب مقالا خاصا.

لكن من الجدير بالذكر أنه على الرغم من بقاء الخصوم الإقليميين مثل إيران وحزب الله، فإن حرية الفلسطينيين ستقوض المبرر الأساسي لعدائهم. علاوة على ذلك.

من المحتمل أنهم سيواجهون إسرائيل-فلسطين التي تمتعت بسلام دافئ مع معظم العالم العربي.

لا يعني أي من هذا أن ثنائية القومية الديمقراطية في إسرائيل-فلسطين ستكون بسيطة أو سهلة.

بل على العكس، سيكون الأمر فوضويًا ومعقدًا للغاية. لكن اليهود سيكونون في وضع جيد للدفاع عن مصالحهم – ربما في وضع جيد بحيث يمنع تحولا جذريا. بالمقارنة مع البيض في جنوب إفريقيا. يتباهى اليهود الإسرائيليون بعلاقات عبر وطنية أقوى بكثير مع شتات أقوى. إنهم يمثلون أيضًا نسبة أكبر بكثير من السكان. عندما انتهى الفصل العنصري، كانت جنوب إفريقيا 12٪ من البيض. إسرائيل وفلسطين يهودية بنسبة 50٪ تقريبًا. وحتى إذا انخفضت الحصة اليهودية من السكان نتيجة الهجرة، وعودة اللاجئين، وانخفاض معدل المواليد، فإن تجربة جنوب إفريقيا والولايات المتحدة – حيث لم تعالج المساواة السياسية الهوة الاقتصادية إلا بشكل هامشي بين الفجوة الاقتصادية بين المحرومين تاريخيا ومظلومين تاريخيا – يوحي بأن الامتياز الاقتصادي اليهودي سوف يستمر.

يبدو من الغريب أن نقول الآن، ولكن بعد عقود من مد إسرائيل – فلسطين الحق في التصويت لجميع سكانها، من المرجح أن يقلق المراقبون المدروسون – كما يفعلون حاليًا في جنوب إفريقيا والولايات المتحدة – ليس لأن الظروف قد تغيرت كثيرًا، لكنهم تغيروا قليلا جدا.

على الرغم من الدليل على أن اليهود في بلد متساوٍ لا يمكنهم البقاء على قيد الحياة فقط، ولكنهم يزدهرون، يتم اعتباره عمومًا في الخطاب اليهودي السائد أنه بدون سيادة يهودية، سيواجه يهود إسرائيل خطرًا مميتًا.

إن الاعتقاد بأن اليهود في أرض إسرائيل يخاطرون بالإبادة الجماعية بدون دولة يهودية أمر أساسي لما يعنيه أن تكون صهيونيًا اليوم. لكن معظم مؤسسي الصهيونية لم يصدقوا ذلك. في كتابه “ما وراء الدولة القومية”، يجادل المؤرخ دميتري شومسكي بأن طلب دولة يهودية لم يحدد الصهيونية حتى الأربعينيات.

لم يكن هذا صحيحًا فقط لـ “الصهاينة المثقفين “. مثل ” احاد هام “، كان هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة إلى “الصهاينة السياسيين” مثل ثيودور هرتزل وليون بينسكر وزئيف جابوتنسكي، وحتى في معظم حياته ديفيد بن جوريون. أكد هؤلاء الرجال على تقرير المصير اليهودي – مجتمع يهودي مزدهر يتمتع بالاستقلالية لإدارة شؤونه – بدلاً من السيادة اليهودية.

يجادل شومسكي أنه في عام 1896، عندما نشر هرتزل كتيبه الدولة اليهودية، “المعنى التقليدي المفترض لمصطلح” الدولة “في السياق الوطني (المتعدد) المباشر الذي نشأ فيه هرتزل وعاش، يشير إلى منطقة حكم ذاتي وليس دولة قومية ذات سيادة. “.

في الواقع، في رواية هرتزل الخيالية عام 1902، ألتنيولاند، والتي تتخيل عودة اليهود إلى أرض إسرائيل، فإن المنطقة المسماة هي منطقة من الإمبراطورية العثمانية. كما أوضح جابوتنسكي في عام 1909، “لم تكن الرُؤى الكاملة لمثلنا الأعلى تركز أبدًا على السيادة، بل بالأحرى على فكرة الأرض، مجتمع يهودي مضغوط في مساحة واحدة مستمرة. ليست دولة يهودية بل حياة جماعية يهودية “. في أواخر عشرينيات القرن العشرين، تخيل بن غوريون تجمعات يهودية وفلسطينية تعمل بمثابة “دول داخل الدولة”، مع برلماناتها المستقلة ورؤسائها.

هذا لا يعني أن الصهاينة الأوائل كانوا مهتمين بشكل خاص بحقوق الفلسطينيين. مع بعض الاستثناءات المشرفة، مثل آحد هام – ولاحقًا مارتن بوبر، غيرشوم سكوليم، يهوذا ماغنس وهنريتا سولد، الذين شاركوا بشكل مختلف في منظمة بريت شالوم، التي دافعت عن دولة ثنائية القومية –

لم يكونوا كذلك، كان الصهاينة الأوائل معنيين، قبل كل شيء، بخلق مكان ملجأ لليهود وتجديد شبابهم. لكنهم لم ينظروا إلى هذه الأهداف على أنها مرادفة للدولة. وهذا جعلهم أكثر انفتاحًا من معظم الصهاينة المعاصرين على الترتيبات الدستورية التي يتمتع فيها اليهود والفلسطينيون بالاستقلال الذاتي لإدارة شؤونهم الخاصة.

اقترح أحمد طيبي، أحد أبرز أعضاء القائمة المشتركة، أن تصبح إسرائيل “دولة لجميع جنسياتها”: دولة لا يتمتع فيها اليهود والفلسطينيون بحقوق فردية متساوية فحسب، بل بحقوق وطنية متساوية.

يرى شومسكي أن رؤية الطيبي “تتماشى بعمق مع الجوانب الرئيسية المركزية للخيال السياسي الصهيوني في فترة البرستات”.

كيف تطورت الصهيونية من أيديولوجية شملت بدائل الدولة اليهودية إلى دولة تساويها بالإبادة الجماعية؟

جزء من الإجابة هو أنه في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تحت الحكم الاستعماري البريطاني، أثار تزايد الهجرة اليهودية زيادة العنف بين الفلسطينيين واليهود، مما أدى إلى اقتراح لجنة بيل لعام 1937 لتقسيم فلسطين إلى دولتين عرقيتين دينيتين، وهي فكرة احتضنها العديد من الصهاينة على مضض. لكن المحرقة هي التي حولت بشكل أساسي التفكير اليهودي حول السيادة.

يلاحظ شومسكي في الأربعينيات من القرن الماضي، تصور الصهاينة “عقدًا جديدًا” مع العالم:

“في مقابل إبادة ملايين اليهود الأوروبيين ومحو الشخصية اليهودية الجماعية من أراضي الشتات الأوروبي، يجب منح اليهود دولة من شأنها أن تعبر عن الهوية الوطنية اليهودية وحدها. ”

منذ الهولوكوست، عرض اليهود، بأثر رجعي، برنامج الإبادة النازي على المعارضة الفلسطينية للصهيونية قبل الدولة، لكن عدسة الهولوكوست هذه تشوه الطريقة التي تصرف بها الفلسطينيون بالفعل.

ليس مثل الذين يكرهون اليهود، ولكنهم مثل الشعوب الأخرى التي تسعى للحصول على حقوق وطنية. في ظل الحكم الاستعماري البريطاني، ضغط القادة الفلسطينيون من أجل مؤسسات تمثيلية يمكن أن تمكن من الانتقال السريع إلى الاستقلال، تمامًا مثل القادة الوطنيين في آسيا وأفريقيا وبقية الشرق الأوسط.

بينما يصرون بشكل عام على أن اليهود الموجودين بالفعل في فلسطين يستحقون حقوقًا متساوية، فقد عارضوا الهجرة الصهيونية الجماعية، التي شكوا، بشكل صحيح، أنها ستأتي على حسابهم، خاصة وأن وعد بلفور قد ألزم بريطانيا بإنشاء “وطن قومي” لليهود ولكن ليس من أجل الفلسطينيين. في عامي 1937 و1947، رفض الفلسطينيون خطط التقسيم التي عرضت عليهم دولة أقل بكثير من النسبة المئوية لأراضي الدولة التي يمتلكونها.

في عامي 1929 و1936، تحولت الانتفاضات الفلسطينية إلى أعمال عنف. ولكن في هذا أيضًا، كان الفلسطينيون بالكاد غير عاديين بين الشعوب التي تقاتل الاستعمار: شهدت السنوات 1919-1930 انتفاضات عنيفة في مصر والعراق والهند وسوريا وإندونيسيا وفيتنام وبورما – والصهاينة أنفسهم استخدموا العنف ضد كل من الفلسطينيين والبريطانيين في فلسطين الانتدابية.

حتى استعداد مفتي القدس، أمين الحسيني، للتعاون مع النازيين في أربعينيات القرن الماضي – في حين كان حقيرًا ومأساويًا – لم يكن فريدا بين القادة الوطنيين في البلدان الواقعة تحت الهيمنة البريطانية والفرنسية -، حيث أخذ عدد منهم عدوا لمقاربة العدو لقوى المحور، التي تقاتل أمراءها الإمبراطوريين.

لكل هذه الأسباب، صوّر الصهاينة البارزون أنفسهم، المقاومة الفلسطينية ليس على أنها إبادة جماعية، ولكن مفهومة.

كتب جابوتنسكي الصقر في عام 1923: “كل سكان العالم الأصليين يقاومون المستعمرين طالما لديهم أدنى أمل في أن يتمكنوا من التخلص من خطر الاستعمار، هذا ما يفعله العرب في فلسطين”.

تصوير الفلسطينيين ككراهية يهودية إلزامية – والاعتقاد المقابل بأن أي شيء أقل من الدولة اليهودية يشكل انتحارًا جماعيًا – ينبع أقل من السلوك الفلسطيني من الصدمة اليهودية. وكما لاحظ العالم الإسرائيلي الراحل يهودا الكانا، أحد الناجين من المحرقة نفسه، فإن “ما يحفز الكثير من المجتمع الإسرائيلي في علاقاته مع الفلسطينيين، تفسير خاص لدروس المحرقة “.

إن عدسة الهولوكوست هذه هي التي دفعت رئيس الوزراء مناحيم بيغن، عشية غزو إسرائيل للبنان عام 1982، إلى التصريح بأن “البديل عن هذا هو تريبلينكا”. إنه ما يسمح بإنشاء المنظمات اليهودية الأمريكية للمشاركة في المؤتمرات التي تركز على الشرق الأوسط بعنوان “هل من عام 1938 مرة أخرى؟”.

من “الحق في الوجود” إلى “حدود أوشفيتز” إلى “Judenrein”، تشبه نظائر الهولوكوست المحادثة اليهودية حول الفلسطينيين، حتى عندما لا يكون اليهود على دراية كاملة بها. تشير الأبحاث الأكاديمية إلى أنه كلما كان اليهود الإسرائيليون أكثر عمقًا، استوعبوا رواية الاضطهاد اليهودي التاريخي، قل تعاطفهم مع الفلسطينيين.

وبسبب عدسة الهولوكوست، فإن العديد من اليهود مقتنعون بأن المدارس الفلسطينية تعلم الأطفال الفلسطينيين أن يكرهوا اليهود، عندما أظهرت الدراسات الأكاديمية مرارًا وتكرارًا أن الكتب المدرسية الفلسطينية ليست أكثر تحريضا من الكتب الإسرائيلية.

وبسبب عدسة الهولوكوست، عندما ذهبت مراسلة هآرتس أميرة هاس للعيش في غزة، أخبرها اليهود الإسرائيليون أنها تعرض حياتها للخطر. (في الواقع، خلال السنوات الأربع التي قضتها في غزة، عانت من “الدفء الترحيبي”).

وبسبب عدسة المحرقة، فإن اليهود الذين أمضوا عقودًا في تطوير علاقات مع قادة حماس – مثل الراحلة مناحيم فرومان، الحاخام السابق للمستوطنة من تيكوا، والحاخام مايكل ملكيور، وزير سابق في الحكومة الإسرائيلية – يتعرضون للسخرية أو التجاهل عندما يقولون إن هؤلاء القادة على استعداد للعيش بسلام.

تجعل عدسة المحرقة اليهود الذين يعترفون بالإنسانية الفلسطينية يبدوون ساذجين، إن لم يكن خائنون، ويجعلون اليهود الذين ينظرون إلى الفلسطينيين على أنهم متعطشون للدماء يبدو واقعيا وصعبا، حتى عندما – كما هو الحال غالبا – لم يصطدموا بكتاب من قبل كاتب فلسطيني أو ان يأكلوا في بيت فلسطيني.

هذا التجريد من الإنسانية الذي يتنكر للواقع هو سرطان. إنه لا يحول الفلسطينيين إلى نازيين فحسب، بل يحول كل من يتبنى القضية الفلسطينية إلى متعاطف نازي مذنب بمعاداة السامية حتى تثبت براءته.

إنه يقود الحكومة الإسرائيلية وحلفائها اليهود في الشتات +إلى النظر إلى النشطاء الذين يقاطعون إسرائيل باسم المساواة الفلسطينية على أنها تهديد أكبر للحياة اليهودية، من السياسيين المتفوقين البيض الذين يهاجم أتباعهم المعابد اليهودية.

إنها تقود المؤسسة اليهودية الأمريكية لتعليم الدعاية الحكومية الإسرائيلية لليهود الأمريكيين الشباب عندما يجب أن تعلمهم عن اليهودية، وبالتالي إقناع جيل كامل من الشباب الأمريكيين التقدميين الملتزمين بأن المجتمع الذي انشأهم فاسد أخلاقيا.

في النهاية، المساواة بين الفلسطينيين والنازيين لا تهددهم فقط. إنها تهددنا. هناك موضوع ثابت في الكتابة الأمريكية – الأفريقية – من فريدريك دوغلاس إلى جيمس ويلدون جونسون إلى جيمس بالدوين – هو أنه من خلال إيذاء السود، يؤذي البيض أنفسهم أيضا.

يدرك العديد من الفلسطينيين حقيقة مماثلة. وقال زعيم القائمة المشتركة أيمن عودة في مؤتمر استضافته صحيفة هآرتس عام 2015: “السجين يحلم بالحرية والسجن يلاحق أحلام حارس السجن. يجب أن نحرر الشعبين”.

لأجيال، رأى اليهود دولة يهودية على أنها tikkun”، وإصلاح، وطريقة للتغلب على إرث المحرقة. لكنها لم تنجح.

لتبرير اضطهادنا للفلسطينيين، تطلب منا قيام دولة يهودية أن ننظر إليهم على أنهم نازيون. وبهذه الطريقة، حافظنا على إرث المحرقة وأبقيناه على قيد الحياة.

tikkun الحقيقي هو المساواة، وطن يهودي هو أيضا وطن فلسطيني. فقط من خلال المساعدة على تحرير الفلسطينيين، وفي العملية القادمة لرؤيتهم كبشر، وليس تجسيدا لماضينا المعذب – يمكننا تحرير أنفسنا من قبضة المحرقة.

الكلمة العبرية للسلام “شالوم” مرتبطة بكلمة “شلموت”.

فقط الحرية الفلسطينية – شرط مسبق لسلام حقيقي في إسرائيل – فلسطين – يمكن أن تجعل اليهود كاملين.

عندما طلب الحاخام يوشانان بن زكاي من الإمبراطور الروماني منحه يافني، كان يعترف بأن مرحلة من التاريخ اليهودي قد دخلت مسيرتها. لقد حان الوقت لليهود أن يتخيلوا مسارًا مختلفًا. لقد حان ذلك الوقت مرة أخرى. تخيل بلداً يقوم فيه الرئيسان اليهودي والفلسطيني، عند غروب الشمس في يوم 27 من نيسان، بداية يوم ذكرى المحرقة – يوم يخلد ذكرى المحرقة – برفع العلم في ساحة وارسو غيتو في ياد فاشيم كإمام يسلم الدعاء الإسلامي للميت.

تخيل هؤلاء القادة أنفسهم، في 15 مايو، مجتمعين في مقبرة مرممة في قرية دير ياسين، موقع متحف النكبة المستقبلي، الذي يحيي ذكرى ما يقرب من 750.000 فلسطيني فروا أو طُردوا أثناء قيام إسرائيل، الحاخام يتلو المالى رشام صلاة من أجل الموتى. هذا ما يمكن أن يعنيه Yavne في عصرنا. حان وقت بنائه.)

*ترجمة د. غانية ملحيس

* مقالة بيتر بينارت، رئيس تحرير مجلة “التيارات اليهودية”، منشور في المجلة، ومقتطفات منها في صحيفة نيويورك تايمز 8/7/2020…الرابط الأصلي للمقالة بالإنكليزية https://jewishcurrents.org/ وهي نشرت في موقع ملتقى فلسطين بالانكليزية في الرابط https://www.palestineforum.net/yavne-a-jewish-case-for-equality-in-israel-palestine/

ملاحظة المترجم:

ترجمة غير رسمية رأيتها ضرورية لاطلاع المهتمين بالبحث عن حلول تجعل المستقبل أفضل، من خلال البحث عن صيغ تؤسس للعيش الانساني المشترك بين المجموعات الاثنية والعرقية والدينية والطائفية والمذهبية.

المقال طويل، لكنه شديد الأهمية لانه يمثل مراجعة جدية من قبل بيتر بينارت، رئيس تحرير مجلة التيارات اليهودية، منشور في المجلة، وتم نشر مقتطفات منها في نيويورك تايمز بتاريخ 8/7/2020

ما دفعني لترجمتها الى اللغة العربية اعتقادي بفرادتها / رغم متابعتي للإسهامات الفكرية القيمة المتميزة لعديد المثقفين اليهود، ومن أطلق عليهم المؤرخون الجدد / الذين أجروا قراءة نقدية للتاريخ الصهيوني بعلمية وموضوعية، خلص بعضهم – عبرها – إلى ارتباط الصهيونية الوثيق بالاستعمار والعنصرية وتبينوا مخاطر استمرارها على الجميع، بمن فيهم اليهود عموما ويهود اسرائيل خصوصا.

مراجعة بيتر بينارت المرفقة / ترجمة المقال / تنفرد في أنها لا تراجع الأيديولوجية الصهيونية كفكر وعقيدة، وإنما ما ترى أنه انحراف عما أراده الآباء المؤسسون، من خلال تقديمه لتفسيرات لمقاصدهم، بما في ذلك بعض أولئك الذين أسسوا دولة اسرائيل فوق أنقاض الشعب الفلسطيني.

هنا يتوجب الانتباه إلى أنه يخلط إلى درجة التماهي بين اليهودية كدين وبين الصهيونية كحركة سياسية تضفي على يهود العالم، / وليس فقط يهود إسرائيل / روابط قومية مختلقة، ما يشكل باعتقادي جذر المشكلة. لأنه يساوي بين ” قانون العودة ” الإسرائيلي، وبين “حق العودة للاجئين الفلسطينيين “. ويستنتج من ذلك بإمكانية مقايضة الواحد بالآخر، في إطار حل مستقبلي للصراع، يرتكز على صيغ مختلفة لعيش مشترك يتأسس على ثنائية القومية، والذي يعني سياسيا إمكانية التعايش مع الحركة الصهيونية وإيجاد حلول معها في ظل انعدام فرص حل الدولتين.

المقال يشكل خطوة متقدمة في الفكر الصهيوني، وهذا ما دفعني الى ترجمته، لأن البعض الفلسطيني / مفكرين وساسة / يتبنون ذات الطروحات، والتي تبدو جذابة عند مقارنتها بالواقع القائم. لكنها باعتقادي قاصرة وخطيرة، إذا ما أريد لها أن تكون نموذجا فلسطينيا وبرنامجا نضاليا لحل الصراع. لأنها تقوم على فكرة مقايضة حقوق الفلسطينيين المقيمين في كامل فلسطين / نصف الشعب الفلسطيني 7مليون /بحقوق النصف الآخر/ اللاجئين 7 مليون /، عبر المساواة بين قداسة فلسطين لأتباع الديانة اليهودية وتحويلها الى روابط قومية يترتب عليها حقوق ومطالبات سياسية، بالروابط الوطنية والتاريخية الثابتة والمطالبات السياسية والحقوقية /حق العودة / المترتبة على الانتماء الوطني للاجئين الفلسطينيين في الشتات.

استدراج الفلسطينيين إلى ذلك، يحمل ذات الخطورة التي حملها حل الدولتين في تجزئة الشعب الفلسطيني، والمفاضلة بين حقوق البعض الفلسطيني وإعطاءه أولوية، بل والاستعداد لمقايضتها بحقوق البقية.

بدأت بهذه المقدمة السريعة لقراءة عاجلة – وهي ليست مراجعة نقدية جادة لطروحات الكاتب التي تحتاج إلى جهد فكري وبحث عميق أراه واجبا ودعوة للمفكرين للبحث فيه – إذ أردت أن أقدم للترجمة / وأنا غير متخصصة بها /، لكنها قد تكون كافية لإحاطة المهتمين. قبل أن يتلقفها الساسة وبعض المثقفين الفلسطينيين كعادتهم، عند الحث على التفكير خارج الصندوق.