لا توجد، وربما لم تكن، إسرائيل واحدة على الإطلاق

لا توجد، وربما ولا مرة واحدة على الإطلاق كانت إسرائيل واحدة . فالمجتمع ممزق إلى شرائح ولا سبيل للتوفيق بينها . وتعبيرات الاستياء والكراهية والازدراء والحقد في الخطاب العام ما هي إلا غطاء ، نتيجة التعليم والتحريض وغسل الادمغة والجهل وعدم القدرة الأساسية على الحوار والاصغاء . لو وجدت نفسي على جزيرة وحيدا في بحر غزة أو في نفق مظلم تحت أرضها وصادفت شلومو كاراي أو ماي جولان أو بتسلئيل سموتريش وأمثالهم

أشك في أنني كنت سأتبادل أي كلمة معهم. ليس بيني وبينهم شيء . ولا شيء. ولكان الدافع الوحيد لدي لإنقاذهم هو أنهم بشر، مثل البشر الآخرين. ليس لأنهم يهود، أو لأن لدي أي شعور بالمسؤولية أو التضامن القبلي تجاه أي منهم. وتحت غطاء الاشمئزاز منهم ومن شخصياتهم المحدودة هم وأمثالهم يكمن عمق الخلافات معهم . وجهتا نظر متعارضتان إلى حد يخيل أن حرب لامهادنة فيها تدور بينهما. وهذه هي المعضلة: من الذي سبق من الفرد أم المجموعة . فاليمين الأيديولوجي يؤمن بالخيط الثلاثي المتمثل في دولة واحدة وشعب واحد وزعيم واحد. ومن المفترض أن يقدم اليسار بديلاً معاكساً: دولة واحدة وشعبان وجماهير من الأفراد، كل منهم – بحسب نبي اليمين زئيف جابوتنسكي – هو ملك.

والحقيقة أن جابوتنسكي لم يحصل على لحظته المدنية في المشهد الإسرائيلي. فلسنوات عديدة سيطرت الاشتراكية بجميع صورها على قبعة التوراة . نظام غريب تبنى المفاهيم الاقتصادية لليسار العالمي والوحشية العسكرية اليمينية لجابوتنسكي نفسه . وعندما تم استبدال الاشتراكيين في عام 1977، وصلت التوراة الدينية نفسها إلى السلطة. وفي غمضة عين، لم يعد هناك أي وقت حقيقي لفحص وجهات النظر المدنية والعلمانية والليبرالية لأبو اليمين الإسرائيلي.

من المشكوك فيه أن جابوتنسكي كان سيشخص أي شيء من شخصيته في صورة خلفائه الصاخبين والأقوياء والمتحمسين . وليس لدي أدنى شك في أنه كان سيعرف نفسه على ضوء سياسة حزبه هو . ومع ذلك، فإن الشرخ الموجود حاليا على وجه التحديد يسمح بإلقاء نظرة خاطفة على مدى تعقيد مفاهيمه . وبطبيعة الحال، مثل أي مفكر كتب وأبدع لسنوات عديدة ، يوجد في كتاباته تطورات وأحيانا تناقضات داخلية .
ولهذا السبب بالتحديد، يجب على جابوتنسكي أن يوفر لأصحاب الرأي والفضول أحد تناقضاته . فهو يضع في مكان واحد أسس مجتمع ليبرالي حر يمثل فيه الفرد وحريته وحقوقه حجر الزاوية الذي يقوم عليه البناء الاجتماعي والإنساني برمته. “لو زودني خالقي بالحكمة والمعرفة الكافية لصياغة نظام فلسفي، لكنت اسست وبنيت نظامي بأكمله وفق اسلوب : “في البداية خلق الله الفرد؛ كل فرد هو ملك مساوٍ للآخر – والأخر هو أيضًا “ملك”، ومن الجيد أن يخطئ الفرد في حق الجمهور، لا أن يخطئ المجتمع في حق الفرد.” وفي مقابل مركزية الفرد، يكتب العكس تمامًا في وقت آخر: “في البداية خلق الله الأمة ” .

وهناك بالضبط نحن فيه ممزقون. أمة مفروضة من الأعلى، أو مجتمع مدني ينمو من الأسفل. فمن جهة، كان النضال البطولي للعائلات والناشطين من أجل عودة جميع المخطوفين، الأحياء منهم والأموات، انطلاقا من افتراض قيمي مفاده أنه بدون التضامن مع الفرد لا يوجد جمهور ومجتمع. لأنه أمر سيء ومرفوض أن “يخطئ المجتمع في حق الفرد”. ومن الجهة الآخرى هناك فاشستيو الجماعة . (لحظة تربوية: مصطلح الفاشية مشتق من كلمة فاسيس في اللغة اللاتينية. حزمة من أعواد البتولا تربط حول مقبض الفأس. كرمز لقوة المجموعة الأقوى من العصا الواحدة ). أولئك الذين يعتقدون أن الشعب الإسرائيلي كمجموعة يأتي قبل الفرد الإسرائيلي وأن الصالح العام يعلو على حقوق الفرد. وهذا نقاش أساسي وهام حول مصدر سلطة نظام التشغيل السياسي لدينا. هل هو سلطة الجماعة أم الأفراد ؟ في هذه اللحظة، يسيطر على القبعة (ومع القبعة) أتباع الأمة المتعصبين. والذين يُجلبون في التوابيت هم ضحايا عقيدة الأفراد . صراع غرائزي رهيب بين طائفة البيبية(نسبة إلى بيبي) وأبرياء بيت بيباس .
اذا مالذي يجب أن نفعله ؟ إذا كنا نتحدث عن جابوتنسكي، فربما يأتي اليوم الذي تشكل فيه مفاهيمه المدنية البنية التحتية لمجتمع إسرائيلي آخر. منظم ويتطلع للسلام ويكتب دستورا، كدستوره:

يجب اعتماد مبدأ المساواة في الحقوق بين جميع المواطنين على اختلاف أجناسهم وأديانهم ولغاتهم وطبقاتهم، دون أي قيد، في كافة مجالات الحياة العامة في البلاد.
في كل حكومة يشغل فيها يهودي منصب رئيس الوزراء، يجب أن يكون هناك نائب رئيس وزراء عربي. والعكس صحيح.
المشاركة النسبية لليهود والعرب في الواجبات التي تفرضها الدولة وفي الاستفادة من المنح التي تمنحها. وتنطبق هذه القاعدة على الانتخابات البرلمانية والخدمة المدنية والعسكرية ومخصصات الميزانية.
تنطبق هذه القاعدة أيضًا على البلديات أو مجالس المناطق المختلطة.

وما كل مايشبه ذلك . مجتمع مشترك ، مناطق ومسؤوليات مشتركة. كل مبني من مجمل الأفراد يحترمهم كمتساوين ، ويفسح المجال لحل كل مشاكل الحياة التي تتصادم بينهم. لأن تعددية الآراء لا تشكل تهديدا بل هي مصدر للثروة والسعادة. الأمر يستحق المحاولة – لأننا نعيش ونشهد كل يوم ثمار المفهوم الآخر . وهذا فظيع .

موقع واللا