سيرة ذاتيه (2) مع فتح في الأردن*

جزء من سيرة ذاتية (2)

مع فتح في الأردن*

ذات يوم (من أواخر شهر تموز 1970)، ولم أكن قد تجاوزت 16 عاما بعد، حزمت أمري، واتخذت قراري، بترك دراستي (وكنت أتممت المرحلة الإعدادية للتو) وعائلتي (والديّ وأخوتي) ومدينتي (حلب) للالتحاق بفتح، التي كانت ناشطة (آنذاك) في سورية ولبنان والأردن.

هكذا قرار في ذاك الزمن لم يكن شيئا مستغربا، ففي حينه، وطوال حقبة العمل الفدائي (منذ أواخر الستينيات إلى مطلع الثمانينيات) غادر الألوف منازلهم، وتركوا دراستهم (الثانوية أو الجامعية) أو أعمالهم، لأجل ذلك؛ بمجرد أي يقرروا أي بدون كثير من التفكير أو التدبير، وحتى من دون أية مقدمات تذكر.

لماذا؟ في حينه كان الانخراط في الفصائل يعني العمل المباشر من اجل تحرير فلسطين؛ هكذا ببساطة. لكن ذلك كان يعني بالملموس، بالنسبة للشباب الفلسطينيين اللاجئين، أشياء أخرى، أكثر تعقيدا، ضمنها السعي لاستعادة الكرامة المهدورة، والإفصاح عن توقهم لصوغ هوية جمعية جديدة ومغايرة، غير هوية اللاجئ، التي تعني الذل والهوان والضياع، كما كان ذلك يعني الانخراط في تاريخ جمعي جديد، مضمونه الانتماء إلى شعب، وإلى قضية؛ وأيضا هو حماس الشباب لإثبات ذاته أو لإثبات شيء ما لذاته ولغيره.

لم الأردن؟ لقد اخترت الأردن مضطرا لأن تجربتي (الأولى) في الالتحاق بـ “فتح” في سورية لم تكن موفّقة، حيث لم تستمر سوى أسبوعين، إذ استطاع أهلي العثور علي، وإعادتي إلى المنزل. هكذا فكّرت بأن ذهابي إلى الأردن لن يجعلني في متناول أيديهم؛ وهو ماحصل.

أما بالنسبة لاختياري “فتح”، فيعود إلى أن هذه الحركة كانت هي الأقرب إلى عواطفي ومشاعري، ولكونها كانت ذات حضور سياسي وإعلامي كبيرين، عندي وعند غيري، لاسيما بالنظر لحرصي على متابعة المنشورات والمجلات التي تصدرها (مجلة الثورة الفلسطينية)، والاستماع بشغف لإذاعتها (صوت العاصفة ـ صوت فتح ـ صوت الثورة الفلسطينية)، التي كانت تبث من القاهرة آنذاك، والتي كانت تثير فيّ وفي غيري من الشباب مشاعر التمرد والنضال، كما مشاعر الوطنية والمقاومة، وأحلام العودة.

كذلك فقد كان مشهد تشييع الشهداء، إلى مثواهم الأخير، في شوارع مدينة حلب، أو في مخيميها (النيرب وحندرات)، والذي كان يتحول على الدوام إلى مظاهرة شعبية عارمة، ترفع فيها أعلام فلسطين، وتصدح فيها مكبرات الصوت بأهازيج الثورة الفلسطينية، ويطلق في مسيرها الرصاص، من مسدسات أو من بنادق الكلاشينكوف من قبل بضعة فدائيين، يلبسون البدلة المرقطة و”الحطة” الفلسطينية المشهورة، وقد جاءوا للمشاركة في تشييع رفيقهم الشهيد، كان هذا المشهد يثير في من هم بعمري مشاعر تبعث على الثقة بالنفس وتحثّ على الثورة، لتغيير واقع الحال.

المهم إنني حزمت أمري للذهاب إلى الأردن، من دون أن أعرف كيف؟ هكذا فقط. وقد رافقني في هذه الرحلة أحد أصدقائي (من الجيران)، حيث ذهبنا إلى دمشق، وهناك بتنا ليلتنا الأولى في ساحة العباسيين، على العشب، إذ ما كان بمقدورنا الذهاب إلى فندق للمبيت، حيث لم يكن في جيوبنا سوى بضعة ليرات سورية فقط، لا غير، يا دوب توفر لنا بضع سندويتشات فلافل، أيضا ما كان ينبغي أن اذهب للمبيت عند احد من أقاربي (خشية انكشاف خطتي).

في اليوم الثاني، وبعد أن تمشينا قليلا في دمشق، ذهبنا إلى محطة الحجاز، حيث ركبنا القطار مجانا إلى درعا، إذ تفتقت حينها “عبقرية” أو شيطنة الولدنة عندنا عن طريقة للركوب بالتهريب، تخفينا عن عيني ناظر القطار، وتجنّبنا دفع ثمن بطاقة الركوب. هكذا وصلنا إلى درعا قبيل الغروب، وكان أن فكرنا انه من الأسلم لنا أن ننتظر هبوط الليل لعبور الحدود، مشيا في المسافة بين درعا والرمثا، على اعتبار إننا لانحمل الأوراق الثبوتية اللازمة لتمكيننا من تخطّي الحدود بين البلدين.

لم تكن المسافة بين درعا والرمثا جد بعيدة بالنسبة لنا، في عمرنا وقتها، لاسيما إننا تعودنا على قطع مسافات طويلة في مدينة حلب، بين المدرسة والبيت، أو بين منطقة وأخرى لقضاء الوقت، أو للعب أو للدراسة.

مع ذلك فقد انتابنا، ونحن نقطع الحدود، الإحساس بالرهبة لما نقدم عليه، من دون أن نحسب للأمر جيدا، ومن دون حتى أن نفكر بالتراجع عما اعتزمنا عليه. وبالتأكيد فإننا لم نكن نعرف الطريق قط، فهذه هي المرة الأولى أصلا التي آتي بها (وزميلي أيضا) إلى درعا. لذا فقط اعتمدنا خطة قوامها سلوك الطريق الترابي الموازي للطريق المعبّد، طريق السفر.

كان ينبغي لهذه الرحلة أن تبعث الخوف فينا، فنحن نعبر الحدود بين بلدين، وكانت الأردن قبيل أسابيع قليلة شهدت اشتباكات بين الجيش والفدائيين (شهر حزيران 1970)، والأوضاع مازالت متوترة بين الطرفين، عدا هذا وذاك فالليل يبعث على التخيّل والاضطراب، والطريق موحش، وعواء الكلاب يصم الآذان، لكننا مع كل ذلك ما كنا لندع ذلك يحصل فنحن مشروع فدائيين.

وبعد مسيرة عدة ساعات منهكة بهذه الطريقة شاهدنا سيارة قادمة الأمر الذي جعلنا نتوارى عن أضوائها لتبين أمرها، وعندما اطمأننا إلى أنها سيارة فدائيين وقفنا أمامها، كي نجبرها على التوقف، وهو ماحصل وابلغنا راكبيها بغرضنا؛ وهكذا امّنا ركوبة أمينة إلى الرمثا.

قبيل مدينة الرمثا، وكنا عبرنا الحدود الفاصلة، طلب منا ركاب السيارة النزول لأن ثمة حاجز للجيش، ولا ينبغي أن نكون معهم طالما لا نحمل أوراق ثبوتية ومنعا للشبهات. هكذا كان فقد نزلنا من السيارة عند أول بنايات في الرمثا، وكي لانجلب انتباه حاجز الجيش تظاهرنا بأننا من سكان الحي، وبأننا مجرد نتسابق في الجري، ما مكننا من تجاوز الحاجز، بهذه الطريقة “الولادية” العفوية.

بعد ذلك، أي بعد ان دخلنا الرمثا تنفّسنا الصعداء، وبقي أن نبحث عن اقرب مكتب للفدائيين كي ننهي ما أتينا بشأنه، وهو ماحصل فعلا، فبعد بضعة أيام من مكوثنا في احد مكاتب فتح تم نقلنا إلى عمان مباشرة، ومن هناك انتقلنا إلى مكتب أخر لفتح في مدينة الزرقاء حيث جاءت سيارة وأقلتنا إلى معسكر عين السخنة.

في زيارتي السريعة هذه لعمان (1970) لم استطع أن أكوّن عنها صورة كاملة، لكنها ظلت في مخيلتي اقرب إلى قرية كبيرة منها إلى مدينة، بالقياس لمدن سورية، كحلب وحمص ودمشق، وربما إنها كانت في حينه اقرب إلى مدينة حماة (آنذاك)، أي أن حلب وحمص ناهيك عن دمشق كانتا أكثر تقدما منها، في الشوارع والساحات والعمارات والمرافق، لذا فقد كانت مفاجأتي كبيرة حين ذهبت إلى عمان قبل عامين، ووجدتها على ما أصبحت عليه الآن، حتى بالقياس لمدينة دمشق (باستثناء مايتعلق بالمدينة القديمة).

أخيرا وصلنا إلى موقع عين السخنة (التابع لحركة فتح)، وهو في منطقة جبلية وتحتوي في وديانها على ينابيع، ولذلك فهي مليئة بالأشجار وبعض المزروعات. وفعلا فإن هذا المعسكر كان مكانا مثاليا، إذ أن مكان النوم كان عبارة عن مغارة متعرجة في منتصف الجبل، يتم الصعود إليها عبر طريق ضيق، وثمة عدة مغاور أخرى. أما مكان التدريب فكان يجري بعيدا عن الموقع، أو عن مكان الإقامة (المغاور)، وحتى إننا كثيرا ما كنا نبيت خارج المغاور، بحيث نحمل بطانياتنا وحاجاتنا ونخرج في مسيرة طويلة، على سبيل الـتأهل من الناحية البدنية، وننام حيث نصل، على سبيل الاحتياط، إذ كان هذا الموقع تعرض إلى غارة جوية إسرائيلية قبل أسابيع من قدومي إليه.

في معسكر التدريب تعرفت على قائد الموقع ممدوح (كان عمل بعدها في جهاز الأمن الموحد مع أبو إياد وقيل انه اغتيل في حادث لا أدري كنهه)، كما تعرفت على عديد من المدربين، وكان ثمة حوالي 150 من المتدربين، من مختلف الأعمار.

منذ البداية كان يمكن ملاحظة أن ثمة تفاوت بين المدربين، فمنهم من كان يعرف ما الذي يعمله، من النواحي الفنية والمعنوية، ومنهم من كان “على البركة”، لذا كان ثمة من يمكن مصادقته والتواصل معه وثمة منهم من يبعث على النفور. ولم يكن في هذا الوقع مكتبة للمطالعة، ولا كتب أو صحف أو مجلات، كما لم يكن ثمة جهة مختصة بالتوجيه السياسي، كما لم يكن ثمة أي صلة بالعالم الخارجي.

في تلك الفترة كان التركيز على التدريب البدني، وبعض الأسلحة، وكانت العملية التدريبية جد مرهقة، وضمنها أننا كنا نمشي لساعات طويلة في سواقي مائية، ونحن نحمل “عهدتنا” على كتفنا، وعند النوم بعد هذه المسيرة الطويلة كان من غير المسموح لنا أن نخلع أحذيتنا وان نجففها، بدعوى إننا يجب أن نبقى في حالة تأهّب، مايجعل أقدامنا عرضة للتورم.

الواقع إنني، في تلك المرحلة الصعبة والمرهقة، لم أكن ذات الشخص في كل اللحظات، ففي لحظات معينة كنت اشعر بنوع من الضعف الإنساني، فقد تركت والدي وإخوتي بدون كلمة وداع، وبدون أي تفسير، وكنت اشعر بتأنيب الضمير على هذه الفعلة. وفي لحظة ثانية كنت أفكر بما فعلته لجهة تركي دراستي، ولجهة اثر ذلك على مستقبلي. وفي لحظة أخرى كنت أجدني، بسبب الإرهاق، وبسبب إحساسي بأن ثمة شيء خاطئ في طريقة التعامل مع المتدربين من قبل بعض المدربين، وان الصورة التي رسمتها في مخيلتي عن العمل الفدائي ليست هي الصورة ذاتها التي بتّ أراها في الواقع.

المهم إنني قضيت بضعة أسابيع في تدريب شاق ومرهق، وفجأة وفي منتصف أيلول (1970) توقف كل شيء وتم جمعنا معا لوضعنا بصورة الاشتباكات بين الجيش الأردني والفصائل الفلسطينية.

كنت ذكرت بأن موقعنا كان قريبا من مدينة الزرقاء، وهي مدينة يوجد فيها قواعد كبيرة للجيش الأردني، فضلا عن إنها المدينة الوحيدة التي ظلت تحت سلطته الكاملة طوال أحداث أيلول. وكان أن وجهت الأوامر من قيادة الحركة بإخلاء الموقع، ولذلك فقد تم تقسيمنا إلى قسمين، كبار العمر الذين تقر ذهابهم إلى عمان للالتحاق بالمقاتلين هناك، وصغار العمر، وضمنهم أنا، حيث قرّر أن نذهب إلى مدينة جرش، التي باتت تحت سيطرة الفصائل.

وفعلا، فقد كانت مسيرة شاقة ومحفوفة المخاطر، لاسيما انه لم يكن في حوزتنا ونحن حوالي خمسين، شيئا يذكر، وكان معنا مدربين فقط قادانا في المسير إلى جرش، وكان بالإمكان تهديد حياتنا من أية مجموعة من الجيش.

وتشاء الصدف أن تتواصل علاقات الصداقة (والعرفان) بيني وبين هذين المدربين (ظافر وعمر) فقد كانا من أفضل المدربين، في الأخلاق والتدريب، كما لعبا دورا ايجابيا في حمايتنا، إلى درجة إنهما عرضا نفسيهما لصدّ قرار القيادة المتعلق بإعدادنا للذهاب إلى مدينة الزرقاء. وفعلا فقد كان هذا القرار أحمقا بكل المقاييس بالنظر إلى أن هذا الهجوم غير مجد البتة من الناحية العملية، وبالنظر إلى حداثة عمرنا، وعدم تأهلنا؛ وقد تصدى هذين المدربين بشجاعة لأحد أعضاء اللجنة المركزية من القيادة العامة لقوات العاصمة، الأمر الذي جعلهم يحجموا عن هذا القرار.

لم نبق في جرش سوى أيام معدودة، إذ صدر قرار بنقلنا إلى مدينة المفرق للالتحاق هناك بدورة تم تنظيمها من قبل مغاوير شرحبيل التابعة للجيش العراقي، الذي كان يحتفظ بمواقع كبيرة له في المفرق؛ وربما أن هذه الدورة كانت بمثابة خطوة تعويضية عما اعتبر تقصيرا من الجيش العراقي في دعم الفدائيين في أحداث أيلول.

ورغم أن هذه الدورة كانت شاقة جدا، إذ إنها كانت دورة مغاوير، وتتخللها تدريبات صعبة وخطرة، من مثل القفز من السيارة وعبور حواجز كثيرة ومعقدة، والتطعيم بالرصاص الحي، والقفز من طائرة هليوكوبتر، والتعرض للتحقيق والضرب، والوقوف عراة تقريبا في البرد بدون أي حركة أو حتى رجفة، لفترات طويلة، وغير ذلك كثير، إلا أن هذه كانت دورة مختلفة إذ أن المدربين العراقيين كانوا يحتفون بنا، ما يرفع من معنوياتنا، ويجعلنا نصبر على مشاق التدريب.

أخيرا انتهت الفترة التدريبية، وكان العيد (عيد الفطر) على الأبواب، وحينها فقط لاحت لنا فرصة لزيارة الأهل، بعد غياب، أو بعد اختفاء، دام أكثر من ثلاثة أشهر بدون انقطاع. هكذا حملنا أغراضنا القليلة، وأخذنا أوراقنا الثبوتية الجديدة (هوية القيادة الموحدة لمنظمة التحرير) وغادرنا في الطريق إلى الحدود، إلى الرمثا ومنها إلى درعا ثم دمشق في طريق العودة إلى حلب.

للوهلة الأولى لم يصدق أهلي أعينهم، لم يصدقوا أنني عدت، لقد ظنوا أنني ذهبت، أو أنني قضيت، بعد كل هذا الغياب، ومن دون أي تواصل، لقد كان لقاء مؤثرا، وصعبا، لاسيما على والديّ، كما عليّ.

بعد عودتي إلى حلب لم تستقر الأمور في الأردن، بعد أحداث أيلول، فقد كانت الاشتباكات تندلع بين الجيش والفدائيين، بين فترة وأخرى، ولم يعد بالمستطاع العودة إلى هناك، كما مورست ضغوط علي للعودة إلى متابعة الدراسة. وهكذا كان، حيث قدمت ما يبرر انقطاعي طوال تلك الفترة عن الدراسة، التي كانت بدأت عدة أسابيع.

ما اذكره هو أنني عندما دخلت إلى مدرستي (ثانوية المتنبي) لم أكن ذات الشخص الذي كنته، من قبل. في السابق كان ثمة شعور ينتابني هو مزيج من الوحدانية والخصوصية والهوان، ينمو بسبب نظرة الآخرين لي كلاجئ، كغريب، كأخر، في حين بات ينتابني الآن شعور أخر، فأنا لم أكن مجرد طالب في الثانوية، إذ كنت في نظر الأخرين، الفلسطيني من فتح.

وحقا فإنني أفكر أحيانا ما الذي أثر أكثر في رسم مسار حياتي القرار الأول الذي مفاده الذهاب إلى فتح في الأردن، أم القرار الثاني المتمثل بمتابعة الدراسة؟ وماذا كان سيكون عليه الأمر، لو استمريت على خياري الأول؟

*أيضا، ما شجعني على هذه الكتابة ماقام به هؤلاء الشباب الذين تحركوا على الحدود الإسرائيلية ـ السورية واللبنانية يومي النكبة (15 أيار) و(5 حزيران)، لقد كانت حركة مشفوعة بالشجاعة والاستعداد للتضحية حقا، ولكنها (لاسيما في المرة الثانية) كانت تفتقر للخبرة والدراية، حيث تم تغليب العواطف على العقل، والحماسة على الحكمة، لاسيما ان هؤلاء الشباب لم يعيشوا مرحلة العمل الفدائي، وباتوا في وضع ليس فيه مرجعيات سياسية ولا مؤسسات وطنية جامعة، ترشد انفعالاتهم، وتوجه طاقاتهم، فحصل ماحصل من بذل التضحيات لمجرد مظاهرة في يوم واحد. هذه المادة للتذكير بأننا في عمرنا فعلنا مثلما فعلوا وانه ينبغي لهم ان يستفيدوا من تجارب من سبقهم وان يعملوا العقل فيما يريدون فعله حتى لا تذهب تضحياتهم سدى.

* نشرت في ملحق نوافذ المستقبل نشر في 10/7/2011