ترجمة غير رسمية لمقال مهم لبيتر بينارت نشر في نيويورك تايمز يسلط الضوء على خلفية الصراع الدائر حاليا في فلسطين ( نيويورك تايمز 13/5/2021)
لماذا دفع الإخلاء الوشيك لست عائلات فلسطينية في القدس الشرقية الإسرائيليين والفلسطينيين إلى صراع يبدو أنه يتصاعد نحو حرب أخرى؟
بسبب كلمة تبقى في المجتمع اليهودي الأمريكي من المحرمات إلى حد كبير ” النكبة ”
لا تحتاج النكبة ، أو “الكارثة” بالعربية ، إلى الإشارة فقط إلى أن أكثر من 700000 فلسطيني طردوا أو فروا بسبب الرعب خلال تأسيس إسرائيل. كما يمكن أن تثير عمليات الطرد العديدة التي حدثت منذ ذلك الحين: حوالي 300 ألف فلسطيني شردتهم إسرائيل عندما احتلت الضفة الغربية وقطاع غزة في عام 1967؛ حوالي 250 ألف فلسطيني لم يتمكنوا من العودةإلى الضفة الغربية وقطاع غزة بعد أن ألغت إسرائيل حقوقهم في الإقامة بين عامي 1967 و 1994 ، مئات الفلسطينيين الذي هدمت إسرائيل منازلهم في عام 2020 وحده . عمليات الإخلاء في القدس الشرقية قابلة للاشتعال لأنها تستمر في نمط الطرد القديم، قدم إسرائيل نفسها.
النكبة كلمة مألوفة لدى الفلسطينيين. لكن بالنسبة لليهود – حتى العديد من اليهود الليبراليين في إسرائيل وأمريكا وحول العالم – يصعب عليهم مناقشة النكبة لأنها مرتبطة ارتباطا وثيقاً بإنشاء إسرائيل.
لولا الطرد الجماعي للفلسطينيين في عام 1948 ، لما امتلك القادة الصهاينة الأرض، ولا الأغلبية اليهودية الكبيرة اللازمة لإنشاء دولة يهودية قابلة للحياة. بينما أناقش بإسهاب في مقال خاص بمجلة التيارات اليهودية، التي تستضيف نيويورك تايمز المقال منها .
إن الاعتراف والبدء في معالجة هذا الطرد – بالسماح للاجئين الفلسطينيين بالعودة – يتطلب تخيل نوع مختلف من البلاد ،حيث يُعتبر الفلسطينيون مواطنين متساوين، وليس تهديدا ديمغرافيا .
لتجنب هذا الحساب ، تصر الحكومة الإسرائيلية وحلفاؤها اليهود الأمريكيون على أن يتخلى اللاجئون الفلسطينيون عن أملهم في العودة إلى وطنهم. هذا المطلب مغرق في السخرية، لأنه لم يتمسك أي شخص في تاريخ البشرية بعناد بحلمالعودة مثل اليهود .
يندد القادة اليهود في المؤسسة بحقيقة أن الفلسطينيين ينقلون هويتهم كلاجئين لأبنائهم وأحفادهم. لكن اليهود تنازلوا عن هويتنا كلاجئين لمدة 2000 عام. في أعيادنا وليتورجيتنا، نحزن باستمرار على طردنا ونعبر عن توقنا إلى العودة.
“بعد أن تم نفيهم بالقوة من أرضهم ،” يتم إعلان استقلال إسرائيل ، “ظل الشعب مؤمنًا بها طوال تشتتهم”. إذا كان الإيمان بإمكانية التغلب على المنفى أمراً مقدساً عند اليهود ، فكيف يمكننا إدانة الفلسطينيين لفعلهم نفس الشيء؟
بالإضافة إلى إخبار الفلسطينيين بأنهم لا يستطيعون العودة إلى ديارهم لأنهم بقوا بعيدًا لفترة طويلة ، يجادل القادة اليهود بأن العودة غير عملية. لكن هذا أيضًا مثير للسخرية لأنه ، كما أشارت المدافعة عن حقوق اللاجئين ، لبنى شوملي ، “إذا كانت أي دولة خبيرة في استقبال الجماهير وتوطينهم في منطقة صغيرة جدًا ، فهي إسرائيل”. في ذروة الهجرة السوفيتية في أوائل التسعينيات ، استقبلت إسرائيل حوالي 500000 مهاجر. إذا بدأ الملايين من يهود الشتات بالانتقال إلى إسرائيل غدًا، فلن يقول القادة اليهود إن استقبالهم أمر مستحيل من الناحية اللوجستية. سوف يساعدون إسرائيل على القيام بما فعلته منقبل: بناء كميات كبيرة من المساكن بسرعة.
عندما يتخيل معظم اليهود عودة اللاجئين الفلسطينيين ، فإنهم على الأرجح لا يتصورون أن الأمر يبدو وكأنه استيعاب إسرائيل لليهود السوفييت. والأرجح أنهم يتوقعون قيام الفلسطينيين بطرد اليهود من منازلهم. لكن الواقع المأساوي هو أنه لا يوجد الكثير من اليهود يعيشون في منازل فلسطينية سابقة، حيث يُعتقد أن بضعة آلاف فقط بقيت على حالها. وتقدر السيدة شوملي أن أكثر من 70٪ من القرى الفلسطينية التي دمرت عام 1948 لا تزال شاغرة. ويجادل الناشطون والباحثون الفلسطينيون الذين يتصورون العودة عمومًا ، بأن الإخلاء على نطاق واسع ليس ضروريًا ولا مرغوبًا فيه. عندما سُئل ادواردسعيد في عام 2000 عن اليهود الذين يعيشون في منازل فلسطينية سابقة ، أعلن الناقد الأدبي الفلسطيني الشهير أنه”يكره فكرة مغادرة الناس منازلهم” وأنه “ينبغي إيجاد حل إنساني ومعتدل حيث مزاعم الحاضر ومطالبات الماضي “.
لا يعني أي من هذا أن عودة اللاجئين ستكون بسيطة أو لا جدال فيها. نادرا ما تكون الجهود المبذولة لتحقيق العدالة التاريخية. لكن هناك سببًا وراء إنهاء الكاتب Ta-Nehisi Coates مقالته الشهيرة حول التعويضات عن الفصل والعبودية بأزمة الرهن العقاري التي أجبرت العديد من الأمريكيين السود على وقف الرهن في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين .
عندما تُترك جرائم الماضي دون معالجة ، فإنها لا تبقى في الماضي . هذا أيضًا هو الدرس المستفاد من عمليات الإخلاءالتي أشعلت النيران بين إسرائيل وفلسطين .
منذ أكثر من سبعة عقود ، طُرد الفلسطينيون من أجل إقامة دولة يهودية. والآن يتم طردهم لجعل القدس مدينة يهودية. برفضها مواجهة نكبة 1948 ، تضمن الحكومة الإسرائيلية وحلفاؤها اليهود الأمريكيون استمرار النكبة.
ربما يخشى القادة اليهود الأمريكيون من أن مواجهة الجرائم التي ارتكبت عند ولادة إسرائيل ستجعل اليهود عرضة للخطر. وانه بمجرد رفع الحرمة عن مناقشة النكبة، سيتجرا الفلسطينيون على الثأر . لكن في أغلب الأحيان ، فإن مواجهةالماضي بصدق له تأثير معاكس .
بعد أن كتب جورج بشارات ، أستاذ القانون الفلسطيني الأمريكي، عن المنزل في القدس الذي بناه جده وسرق منه، اتصلبه بشكل غير متوقع جندي إسرائيلي سابق كان يعيش في المنزل وقال “أنا آسف ، كنت أعمى ، ما فعلناه كان خطأ، لكنني شاركت فيه ولا يمكنني إنكاره “، ثم أضاف:” أنا مدين لعائلتك بإيجار ثلاثة أشهر “.
كتب السيد بشارات في وقت لاحق ، أن ذلك كان مصدر إلهام له ليتناسب مع إنسانية الإسرائيليين. وكتب: “هذا الرد فقط، وبصورة عامة، هو ما ينتظر إسرائيل إذا تمكنت بنفسها من تقديم الاعتذار للفلسطينيين”. في تلك اللحظة رأى”مخزونا غير مستغل من الشهامة الفلسطينية وحسن النية يمكن أن يغير العلاقات بين الشعبين” .
هناك كلمة عبرية تصف سلوك ذلك الجندي السابق: “تشوفة”. يُترجم عمومًا على أنه “توبة”. ومن المفارقات أن تعريفها الحرفي هو “العودة”. في التقاليد اليهودية ، لا يجب أن تكون العودة مادية، يمكن أن تكون أيضًا أخلاقية وروحية. وهذا يعني أن عودة اللاجئين الفلسطينيين – بعيدًا عن فرض نفي يهودي – يمكن أن تكون نوعًا من العودة بالنسبة لنا أيضا ،وعودة إلى تقاليد الذاكرة والعدالة التي طردتها النكبة من الحياة اليهودية المنظمة .
قال الشاعر الفلسطيني محمود درويش ذات مرة: “أنا والمحتل – كلانا نعاني من المنفى”. “هو منفي في داخلي وأنا ضحية منفاه”.
كلما طالت فترة إنكار اليهود للنكبة، ازداد نفينا الأخلاقي عمقا. ومن خلال مواجهتها مباشرة وبدء عملية الإصلاح ، يمكنلليهود والفلسطينيين ، بطرق مختلفة ، البدء في العودة إلى ديارهم.
بينارت ، كاتب رأي يركز على السياسة والسياسة الخارجية ، وهو محرر كبير في مجلة التيارات اليهودية ، Jewish Currents ، حيث ظهرت نسخة من هذا المقال. وهو أستاذ الصحافة والعلوم السياسية في كلية نيومارك للصحافة بجامعة مدينة نيويورك.
